Wojtyła montre que depuis l’accueil de la réalité dans un contact cognitif immédiat avec elle, jusqu’à la « participation » au bien commun et même « à l’humanité comme telle de tout homme », la personne se crée de manière relative dans son acte d’amour . Ce acte d’amour est un acte de don qui est un acte d’autodétermination supposant la possession de soi-même par soi-même. Wojtyła montre que par cet acte d’amour, la personne prend part à sa propre existence, à son propre esse ainsi qu’à celui de tout homme, de tout prochain. Cela se retrouve d’ailleurs dans son article intitulé« La famille comme communio personarum » lorsque l’auteur explique que l’ordre du don souligné par Gaudium et Spes, « s’enracine dans l’ordre même de l’être, de l’être personnel de l’homme » . Mais comment est-il possible de prendre part à l’humanité d’un autre ? Comment participer à l’existence incommunicable de l’autre ?
R.I.P.
Benedictus XVI
1927-2022
“All’inizio dell’essere cristiano non c’è una
decisione etica o una grande idea, bensì l’incontro con un avvenimento, con una
Persona, che dà alla vita un nuovo orizzonte e con ciò la direzione decisiva. …
Siccome Dio ci ha amati per primo (cfr. 1 Gv 4, 10), l’amore adesso non
è più solo un «comandamento», ma è la risposta al dono dell’amore, col quale
Dio ci viene incontro”.
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"Being Christian is
not the result of an ethical choice or a lofty idea, but the encounter with an
event, a person, which gives life a new horizon and a decisive direction. … Since
God has first loved us (cf. 1 Jn 4:10), love is now no longer a mere
“command”; it is the response to the gift of love with which God draws near to
us.”
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“No se comienza a
ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con
un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con
ello, una orientación decisiva. … Y, puesto que es Dios quien nos ha amado
primero (cf. 1 Jn 4, 10), ahora el amor ya no es sólo un «mandamiento», sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro encuentro”.
Deus Caritas Est, n. 1.
Ringraziamo il Signore per il dono della sua vita e del suo insegnamento. Lo affidiamo nella preghiera alla misericordia di Dio.
We thank the Lord for the gift of his life and his teaching, entrusting him in prayer to the mercy of God.
Damos gracias al Señor por el don de su vida y sus enseñanzas. Lo encomendamos en la oración a la misericordia de Dios.
Featured image: Józef Łoskoczyński, Cyprian Norwid, 19th century, Wikimedia Commons, PD-Old 80; Karol Wojtyla, Photo ID, cropped from a train pass issued on June 29, 1958, Wikimedia Commons, PD-published prior to May 23, 1994; Anonymous Artist, Potrait of John of the Cross, 17th century, Wikimedia Commons, PD-Old 100.
Featured image: Manuel Panselinos, Samaritan Woman at the Well (1290 -1310), Protaton Church, Mount Athos, Source: Wikimedia Commons, PD-Old-100.
La prospettiva della verità dell’amore è la chiave per comprendere chi è l’uomo come immagine di Dio in Cristo. “Mi ha detto tutto quello che ho fatto”, dice la donna samaritana, dopo incontrarlo (Gv 4,39). L’uomo è l’essere chiamato ad accogliere l’amore originario offerto dal suo Creatore, amore che chiede, a sua volta, il dono dell’uomo a Dio, e che si mostra nei rapporti con gli altri uomini. Solo a partire da questa visione relazionale dell’uomo si può comprendere cosa sia la libertà (centro della visione moderna dell’uomo), non come libertà autonoma vuota, ma come libertà suscitata da un dono e chiamata a realizzarsi in un dono di sé.
Featured image: Michelangelo, The Creation of Adam, Sistine Chapel, Vatican City, Shutterstock.com ID: 580194583 by Creative Lab.
Featured image: Manuel Panselinos, Samaritan Woman at the Well (1290 -1310), Protaton Church, Mount Athos, Source: Wikimedia Commons, PD-Old-100.
Featured image: Sébastien Bourdon, Burning Bush, 17th Century, Source: Wikimedia, PD-Old-100.
II International Congress for Marriage and Family
Marriage - a Choice or a Gift?
Some reflections on the engagement period and the beginnings of married life
17-19 NOVEMBER 2022, CRACOW
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Sein Leben geben oder nehmen -
Was bedeutet personales Sterben?
Die prinzipielle Fähigkeit des Menschen, sich als Person zu seinem
eigenen Leben und Sterben derart in Beziehung zu setzen, ermöglicht ihm,
das Widerfahrnis des Todes in einen personalen Akt der Hingabe zu
verwandeln. Sterben als Akt ist Vollzug des Widerfahrnisses, aktives Tun
des passiv Erlittenen. Indem der Mensch loslässt, was von ihm gefordert
wird, gibt, was von ihm genommen wird, ist er im Stande, den Tod als
einen Akt der Hingabe seines Lebens und damit seiner selbst zu
vollziehen.
Der an sich naheliegende Gedanke, den Suizid als eine weitere Weise betrachten zu können, dem Widerfahrnis des Todes als Person aktiv zu begegnen, lässt Entscheidendes außer Acht. Eine Analyse des Suizids als Handlung zeigt, dass der Mensch, der sich selbst tötet, gerade keinen personalen ‚vollmenschlichen‘ Tod stirbt. Das selbstermächtigende Handeln, das notwendigerweise in jeder Selbsttötung enthalten ist und mit der das Leben als Gabe zurückgewiesen wird, führt zu einer radikalen Aufspaltung der Person und untergräbt somit die spezifische Struktur menschlichen Seins.
Featured image: Ferdinand Hodler, Valentine Godé-Darel one day before her death (1915), Source: Wikimedia, PD-Old-100.
Il tema del rapporto tra Chiesa e mondo moderno può essere affrontato da prospettive disciplinari molto diverse tra loro. Personalmente comincerei a discutere la questione partendo da una citazione, molto nota, del filosofo Andrea Emo, un breve brano tratto dai sui famosi taccuini. Scrive Emo che la Chiesa è stata per molti secoli “la protagonista della storia”; successivamente ha assunto la parte “non meno gloriosa di antagonista della storia”, ma nel nostro tempo è “soltanto la cortigiana della storia”. Certamente si tratta di affermazioni che potrebbero essere considerate grossolane, per così dire, se analizzate con la lente d’ingrandimento di una storiografia accurata e interessata a cogliere tutta la complessità e le mille sfaccettature che qualsiasi periodo storico, e a maggior ragione le epoche nella loro interezza, possiede; ma, a mio avviso, contengono molta verità, che andrebbe adeguatamente soppesata: compito che si pone il seguente saggio.
Depuis le Concile, presque à chaque fois que Karol Wojtyla ou Jean-Paul II prend la parole, il ne cesse de rappeler, en citant la constitution Gaudium et Spes, que « l’homme, seule créature sur terre que Dieu ait voulue pour elle-même, ne peut pleinement se trouver que par le don sincère de lui-même » (GS 24). Chose étrange : ce leitmotiv n’apparait pas dans son fameux discours sur la culture – discours du 2 juin 1980 à l’UNESCO. Ici Jean-Paul II appelle le monde à la culture d’un amour à la hauteur de la dignité du genre humain qui vit d’art et de raison. Pour comprendre cette culture de l’amour il nous faut désormais examiner plus précisément en quoi consiste, d’après Karol Wojtyla/Jean-Paul II, cet amour spécifiquement humain. Nous verrons que la culture de l’amour à la hauteur de la dignité des personnes auquel Jean-Paul II nous exhorte dans son discours à l’Unesco, est manifestement une culture du don.
Maternità surrogata e desiderio del figlio
Prefazione a
Enzo Vitale, «Dammi dei figli, se no io ne muoio» (Gn 30,1). Dal desiderio di maternità alla maternità surrogata, Tau Editrice, Todi 2022.
Mater semper certa est. Al contrario del padre, la madre è sempre certa. A causa del progresso tecnologico, questo vecchio adagio romano ha perso qualcosa della sua ovvietà. Soprattutto con l’avvento della maternità surrogata, si devono ora distinguere diversi aspetti della maternità che un tempo erano necessariamente uniti. Che effetto avrà sugli esseri umani se diventeranno incapaci di dire con sensata chiarezza chi è la propria madre? Potremmo forse avvicinarci a una società in cui la stessa parola “madre” inizierà a perdere il suo significato?
Surrogacy and the Desire to Have Children
A preface to
Enzo Vitale, «Dammi dei figli, se no io ne muoio» (Gn 30,1). Dal desiderio di maternità alla maternità surrogata, Tau Editrice, Todi 2022.
Mater semper certa est. Contrary to the father, the mother is always certain. On account of technological progress, this old Roman adage has lost some of its obviousness. Particularly with the advent of surrogacy, one must now distinguish different aspects of motherhood that were once necessarily united. What effect will it have on human beings if they become unable to say with any significant clarity who their mother is? Might we approach a society in which the very word “mother” starts losing its meaning?
El amor como promesa, comprendido de forma también cognoscitiva es en verdad la luz fundamental de la acción cristiana. Por su valor de movimiento es entonces un verdadero caminar, la luz de la fe es respecto de un amor que ha de configurar toda la vida del hombre. La correlación entre el don y la promesa da unidad al tiempo de la vida del hombre y configura ese camino de amor del que hemos hablado. La narratividad cristiana tiene entonces un sentido sacramental inherente en el que el hombre recibe el don de Dios en la configuración de una vida completa.
Featured image: Pope Paul VI, Source: Wikimedia, PD-Italy
Este libro recoge
las intervenciones del congreso organizado el 8-9 de mayo de 2021 por la
diócesis de Alcalá de Henares en colaboración con el Veritas Amoris
Project. Se trata de un proyecto sobre la “verdad de amor” que se lanzó
precisamente en tal congreso.
Los fines del Veritas Amoris
Project están inspirados por la fe y por la experiencia. En primer
lugar, está la importancia de salvar una comunión viva donde se fomenta
la búsqueda de la verdad. Se trata de custodiar la gracia de la amistad,
no sólo como un consuelo, sino como un método de trabajo. De este modo
se podrá trabajar en la promoción y el apoyo de aquellas “minorías
creativas” que llevan en sí mismas la esperanza y la semilla del futuro,
pero que en este momento se encuentran poco apoyadas y se sienten solas
y más bien abandonadas. Por lo tanto, es necesario crear redes y
ofrecer oportunidades e instrumentos de formación, de juicio, de
presencia. En segundo lugar, en cuanto al contenido, el proyecto Veritas
Amoris se centra en la “verdad del amor” como clave para ofrecer luz y
fuerza a la sociedad actual y a la Iglesia. Pues el amor salva al hombre
cuando le ayuda a salir de sí mismo y a trabar alianzas con los
hermanos, en camino hacia una plenitud transcendente. O, en otras
palabras: el amor salva al hombre si el amor es inseparable de la
verdad. De este modo el Veritas Amoris Project se pone al servicio de la
edificación del bien común, que se basa sobre la verdad compartida.
Descargar muestra del contenido
Featured image: Jean Léon Gérôme, The Christian Martyrs’ Last Prayer, 1863-1883. Source: Wikimedia, PD-Old-100.
Podcast
Comenzamos una serie de 9 capítulos leyendo y explicando El cantar de
los cantares. En este capítulo introducimos este libro, explicando por
qué está en el canon, cuando se escribió, su estructura, personajes
principales y como acercarnos a su lectura.
Ponente: P. Carlos
Granados, sacerdote de los Discípulos de los Corazones de Jesús y María,
doctor en sagrada escritura por el pontificio instituto bíblico en Roma
y profeso de antiguo testamento en San Dámaso y la UNIR.
Featured Image: Antonio Ciseri, Martyrdom of the Seven Maccabees (1863) Source: Wikimedia, PD-Old-100.
Featured Image: Illustrator unknown, from: Sophie Woods, World Stories for Children, Ainsworth & Co., Chicago 1916. Source: Wikimedia, PD-Old-100.
Featured Image: Domenichino, Ecce Agnus Dei, Sant’Andrea della Valle (Rome), Source: Wikimedia, Creative Commons CC0 1.0
Featured Image: Gerard Seghers, The Patient Job, first half of 17th century; Source: Wikimedia, PD-Old-100.
Granados’ focus upon bodily existence as allowing us to enter “the space of the truth” moves from the body as providing both physical and cognitive space to consideration of Jesus’ flesh as opening the ultimate Temple of God to humans. Clearly the Logos took a body in order to become the true Temple and draw all men inside himself as their true home. We enter Christ through an extension of his glorified body to live in the divinity that is inseparable from Him. His body has provided a new space for us to objectively participate in God through a true union of wills. Truth has led us into authentic union and higher life through love. The body is not an obstacle to the Spirit, but the very means of entering the Spirit in truth and not imagination..
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Matthew A. Tsakanikas
Picture: The Risen Christ by Marco Basaiti (1470-1530) – Public domain, via Wikimedia Commons
La expresión paulina “apoyado en la esperanza,
creyó contra toda esperanza” (Rm 4, 18) contrapone dos tipos de esperanza, una
en singular y otra en plural. La promesa de la paternidad hecha por Dios a
Abrahán se constituye en fuente o pilar de la esperanza en singular. A ella se
oponen las esperanzas que el cuerpo envejecido del santo patriarca y de su
esposa les ofrecían para poder llegar a ser padres. Esta contraposición nos
permite distinguir una esperanza fundada en Dios frente a las esperanzas
humanas. A esta diferencia entre formas de la esperanza se dedica nuestra
reflexión.
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Raúl Sacristán López
Allegory of Hope by Giuseppe Bartolomeo Chiari (1654-1727) – Public domain, via Wikimedia Commons
Fear of Death and Love for Life: Edith Stein and the Encounter with the Dying
The booklet here presented: Ti sarò vicino. Sulle tracce di Edith Stein: empatia e incontro col morente[“I shall be close to you. On the
footsteps of Edith Stein: empathy and the encounter with the dying”] by
Guido Miccinesi encourages us to interpret our fear of death in the
light of our love for life. And we love life to the extent that there
are people in it whom we love and inasmuch as we know ourselves to be
loved. The main concern of the dying, then, turns out not to be so much
different from the main concern of the living. In fact, there would seem
to be a strict correspondence between our way of living and our way of
dying. We want to love and be loved.
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Ti sarò vicino. Sulle tracce di Edith Stein: Empatia e incontro col morente, di Guido Miccinesi
Paura della la morte e amore per la vita: Edith Stein e l’incontro col morente
Il libretto Ti sarò vicino. Sulle tracce di Edith Stein: empatia e incontro col morente di Guido Miccinesi qui presentato ci incoraggia a
interpretare la nostra paura per la morte alla luce del nostro amore per
la vita. E noi amiamo la vita nella misura in cui in essa ci sono
persone che amiamo e in quanto ci sappiamo amati. La principale
preoccupazione dei morenti, quindi, non risulta essere così diversa
dalla principale preoccupazione dei vivi, anche se a quel punto sarà
molto intensificata. In effetti, sembrerebbe esserci una stretta
corrispondenza tra il nostro modo di vivere e il nostro modo di morire.
Vogliamo amare ed essere amati.
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Preface:
Prefazione:
Stephan Kampowski
Video: What Lies Ahead for Christianity?
The Hope of the Church Is the Hope of the Sacraments
Fr. José Granados, DCJM
Featured Speaker
Sponsored by the Theology Department of Franciscan University of Steubenville
December 1, 2021
1235 University Boulevard
Steubenville, Ohio 43952
USA
José Granados
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