Las 12 tesis

“Si conocieras el don de Dios…” (Jn 4:10): Frente a la sed de la mujer samaritana, figura del deseo del ser humano, Jesús recuerda la primacía del don de Dios. Tanto la verdad como el amor nos refieren a un origen que nos precede, cuya fuente última se encuentra en Dios Creador. Hablar de Dios como Creador significa confesarlo como alguien que, en la libertad de su amor, abre y sostiene el espacio del mundo, ordenándolo para que los seres humanos puedan habitarlo y cultivar una plenitud que va más allá de la medida humana. Aceptar al Creador significa, por lo tanto, aceptar el hecho de que en su unidad la verdad y el amor son la clave para comprenderse a sí mismo, al mundo y a la historia. Precisamente esta referencia del amor a la trascendencia abre también a la razón un camino que, partiendo de la experiencia de la verdad del amor, conduce al descubrimiento de Dios Creador.

“Si conocieras… quién es el que te dice: ‘Dame de beber’, tú le pedirías a él, y él te daría agua viva” (Jn 4, 10). El Redentor del hombre nos ha revelado el amor del Padre, rico en misericordia, que nos engendra como hijos suyos. También provoca en nosotros una pregunta que nos permite recibir este amor. El Espíritu Santo, agua viva dada por Jesús, convierte nuestros corazones para que Cristo sea nuestra vida. De esta manera, Cristo se convierte en nosotros en la fuente de una fraternidad que trae un nuevo significado a la historia.

«Me ha dicho todo lo que he hecho», dice la Samaritana después de su encuentro con Él (Jn 4,39). El ser humano está llamado a acoger el amor original que le ofrece su Creador, un amor que a su vez exige la entrega de sí mismo a Dios, y que se manifiesta en sus relaciones con los demás. Sólo desde esta visión relacional del ser humano podemos comprender que la libertad -preocupación tan central de la época moderna- no consiste en una autonomía vacía, sino que es una realidad que brota de un don y está llamada a realizarse en un don: el don de sí mismo.

Esta verdad da origen a la familia, fundada en el matrimonio indisoluble entre un hombre y una mujer, que está abierta a acoger y educar a los hijos. La familia proporciona el trasfondo que permite al ser humano comprender en su propia carne y sangre que su identidad está en las relaciones: ha recibido su vida como hijo o hija, para entregarse como cónyuge y transmitir esta vida a los demás como padre o madre. Respetando esta gramática de las relaciones familiares, se pueden encontrar las declinaciones propias de la diferencia entre generaciones. La negación de la diferencia sexual y de su apertura a la transmisión de la vida encierra a los seres humanos en un individualismo que hace imposible la construcción de la sociedad.

En los sacramentos, en efecto, entramos en el ámbito de relaciones inaugurado por Cristo, participando así del lenguaje del cuerpo de Cristo, para vivir como Cristo vivió y nos enseñó a vivir. Los sacramentos contienen la unidad entre una palabra verdadera que nos abre un camino y un amor que toca nuestra carne y nos transforma. De este modo, los sacramentos son los acontecimientos en los que Cristo actúa con su Espíritu de amor, acompañando toda la historia humana hacia su maduración. De este modo se superan las diversas visiones reductoras de los sacramentos, que los ven respectivamente como ritos externos sin vínculo alguno con la experiencia y el camino del ser humano, como consuelo emocional o, por último, como meros signos de reconocimiento de pertenencia a una comunidad.

La verdad del amor implica una verdad de los afectos en cuanto que los afectos no son sentimientos autorreferenciales. Un afecto es, en cambio, la primera reacción a un amor que nos precede y que en sí mismo ya anticipa la unión con el amado, permitiéndonos avanzar hacia esta meta. En su versión racionalista, el paradigma que opone la ley a la conciencia ignora los afectos o los considera obstáculos para la libertad. El mismo paradigma tiene también una versión emotivista, en la que los afectos son absolutizados y pierden así su referencia a la verdad. Por el contrario, desde el punto de vista de la verdad del amor, es posible reconocer que en el afecto hay una verdad inicial, que, sin embargo, aún no es completa y suficiente. De este modo, se hace evidente la importancia de la educación como ámbito en el que los vínculos personales permiten que los afectos maduren hasta convertirse en virtudes.

Este tipo de pastoral parte de la conversión y apunta a la realización de nuestra vocación a la santidad. Inspirada en el diálogo de Jesús con la Samaritana, es una pastoral de la fuente y no del pozo, ya que se basa en el don original de la vocación que Dios confía al ser humano (fuente), tratando de hacerlo florecer, y no en las fuerzas aisladas del individuo, que pronto se secan (pozo). De este modo, se supera la pobreza de una pastoral que solicita emociones para consolar, pero no forma para actuar, o que se fragmenta en el intento de resolver problemas, descuidando la grandeza de la vocación cristiana.