Le 12 tesi

“Se tu conoscessi il dono di Dio… (Gv 4,10): Di fronte alla sete della Samaritana, che è una figura del desiderio umano, Gesù ricorda il primato del dono di Dio. Sia la verità che l’amore fanno riferimento a un’origine che ci precede, la cui fonte ultima si trova in Dio Creatore. Parlare di Dio come Creatore significa confessarlo come colui che, nella libertà del suo amore, apre e sostiene lo spazio del mondo, ordinandolo affinché gli esseri umani possano abitarlo e coltivare una pienezza che va oltre la nostra misura umana. Accogliere il Creatore significa, quindi, accettare il fatto che nella loro unità la verità e l’amore sono la chiave per comprendere se stessi, il mondo e la storia. Proprio questo riferimento dell’amore alla trascendenza apre anche alla ragione una via che, partendo dall’esperienza della verità dell’amore, conduce alla scoperta di Dio Creatore.

“Se tu conoscessi chi è colui che ti dice Dammi da bere tu avresti chiesto a lui ed egli ti avrebbe dato acqua viva” (Gv 4,10). Il Redentore dell’uomo ci ha rivelato l’amore del Padre, ricco in misericordia, che ci genera come figli. Egli desta anche in noi una domanda che ci permetti di accogliere questo amore. Lo Spirito Santo, acqua viva donata da Gesù, converte il nostro cuore affinché Cristo sia la nostra vita. Così Cristo diventa in noi sorgente di una fraternità, che porta un senso nuovo alla storia.

“Mi ha detto tutto quello che ho fatto”, dice la Samaritana dopo il suo incontro con lui (Gv 4,39). Gli esseri umani sono chiamati ad accogliere l’amore originario offerto dal loro Creatore, un amore che a sua volta richiede il dono di se stessi a Dio e che si manifesta nelle relazioni con gli altri. Solo a partire da questa visione relazionale dell’essere umano possiamo comprendere che la libertà – preoccupazione così centrale per l’epoca moderna – non consiste in una vuota autonomia, ma che è una realtà che nasce da un dono ed è chiamata a realizzarsi in un dono: il dono di sé.

Questa verità dà luogo alla famiglia, fondata sul matrimonio indissolubile tra l’uomo e la donna e aperta ad accogliere ed educare i figli. La matrice familiare permette all’uomo di capire nella propria carne che la sua identità è nelle relazioni: egli ha ricevuto la vita come figlio, per donarsi come sposo e trasmettere questa vita ad altri come genitore. Rispettando questa grammatica dei rapporti familiari, si può declinare adeguatamente la differenza tra le generazioni. La negazione della differenza sessuale e della sua apertura alla trasmissione della vita chiude l’uomo nell’individualismo e rende impossibile l’edificazione della società.

Nei sacramenti, infatti, entriamo nell’ambiente di relazioni inaugurato da Cristo, partecipando così al linguaggio del corpo di Cristo, per vivere come Cristo ha vissuto e ci ha insegnato a vivere. I sacramenti contengono l’unità tra una parola vera che ci apre una strada e un amore che tocca la nostra carne e la trasforma. In questo modo, i sacramenti sono gli eventi in cui Cristo agisce con il suo Spirito d’amore, accompagnando tutta la storia umana verso la sua maturazione. In questo modo si superano le diverse visioni riduttive dei sacramenti, che li vedono rispettivamente come riti esteriori senza alcun legame con l’esperienza e il cammino dell’uomo, come conforto emotivo o, infine, come semplici segni di riconoscimento dell’appartenenza a una comunità.

La verità dell’amore implica una verità degli affetti in quanto gli affetti non sono sentimenti autoreferenziali. Un affetto è, invece, la prima reazione a un amore che ci precede e che in sé anticipa già l’unione con l’amato, permettendoci di muoverci verso questa meta. Nella sua versione razionalista, il paradigma che oppone la legge alla coscienza ignora gli affetti o li considera come ostacoli alla libertà. Lo stesso paradigma ha anche una versione emotivista, in cui gli affetti vengono assolutizzati e perdono così il loro riferimento alla verità. Al contrario, dal punto di vista della verità dell’amore, è possibile riconoscere che nell’affetto c’è una verità iniziale, che però non è ancora compiuta e sufficiente. Diventa così evidente l’importanza dell’educazione come ambito in cui i legami personali permettono agli affetti di maturare e diventare virtù.

Tale pastorale inizia con la conversione e mira alla realizzazione della nostra vocazione alla santità.Ispirandosi al dialogo di Gesù con la donna samaritana, si tratta di una pastorale della fonte, e non del pozzo, in quanto fa perno sul dono originario della vocazione che Dio affida all’uomo (fonte), cercando di farla fiorire, e non sulle forze isolate dell’uomo, che presto si esauriscono (pozzo). Si supera così la povertà di una pastorale che sollecita l’emozione per consolare, ma non forma le persone ad agire, o che si frammenta nel tentativo di risolvere i problemi, trascurando la grandezza della vocazione cristiana.